墨子的政治主张（墨子的政治主张是什么）

墨子（约公元前480—公元前390年），姓墨名翟。战国初期鲁国人（一说宋国人），墨家学派创始人，著名的思想家、教育家、军事家、科学家，社会活动家。先秦时期，与儒家并称“显学”。汉之后，相对沉寂，清末以来，又回到了人们的视野之中。

墨子弟子收集其语录等，编辑《墨子》一书传世。

《墨子》内容丰富，涉及面广。本文就其政治主张进行探讨。学术界一般认为：墨子有十大政治主张，即：兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非乐、非命、节用、节葬《墨子》中各有专篇。笔者将天志、明鬼排在前面，把节用、节葬、非乐合并为一项，再列“法仪”“五谷”两项，亦为十大主张，概述于后。

一、天志

墨子认为：上天是有意志的。

《天志上》简明而深刻地阐明了墨子的天志观。

“夫天不可为林谷幽门无人，明必见之”。上天对所有的地方都能明白地看到。人们要知道这一原理。

天的意志主要表现为：

“天欲义而恶不义。”“天之爱天下之百姓”。

“义”的重要性：“曰天下有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫；有义则治，无义则乱。”

对“义”的解释：“且夫义者政也（政，通“正”，即匡正的意思），无从下之政上，必从上之政下。”“天子为政于三公、诸侯、士、庶人”“天之为政于天子。”天是有人格、有意志的最高主宰者。

顺从天意，就会得到奖赏；违背天意，必受处罚。“故于富且贵者，当天意而不可不顺。顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏。反天意者，别相恶，交相贼（残害），必得罚”。并举例说：“昔三代圣王禹、汤、文、武，此顺天意而得赏也；昔三代之暴王桀、纣、幽、厉，此反天意而得罚者也”。

怎样才能顺从天意？“顺天意者，义政也（以义服人的政治）”“反天意者，力政也（以力服人）”。义政就是“处大国不攻小国，处大家不篡（掠夺）小家，强者不劫弱，贵者不傲贱，多诈者不欺愚。此必上利于天，中利于鬼，下利于人。”

上天关爱天下百姓。“以其兼（不加区别）而明（成长）之”“以其兼而有（包容）之”“以其兼而食（养育）之焉”。“天有邑人，何用弗爱也？”“且吾言杀一不辜者必有一不祥。杀不辜者谁也？则人也。予之不详者谁也？则天也。”杀害无辜者，天会降下灾祸。

天志是“兼相爱，交相利”的最高准则，是判断是非的试金石。“子墨子言曰：我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有钜。轮匠执其规钜，以度天下之方圆，曰：中者是也，不中者非也。”

墨子的天志观是墨子的核心思想，是他的政治主张的理论基础和逻辑起点。他的其他主张皆来源于此。这是我把“天志”排在第一位的原因。

从哲学方面讲，天志观是唯心主义的，是有神论者。但其目的是把天作为“兼相爱、交相利”的象征。天有赏善惩恶的意志，天志规范人们的思想和行为。作者以此警告贵族统治者，不顺天意必受惩罚，必降灾祸，引导人们讲义，向善。天志有时也可以理解为自然规律。

天志观广生于礼崩乐坏的战国时期，这对当时社会治理具有积极意义。

二、明鬼

《明鬼》，就是辨明鬼神的存在。

墨子认为： 鬼神是存在的；鬼神能扬善惩恶。

《明鬼下》以史书记载的例证，以严密的逻辑论证了这一问题。

墨子首先提出天下大乱的原因是由于人们怀疑鬼神的有无、不了解鬼神能赏贤罚暴。“逮自昔三代圣王既没，天下失义，诸侯力正（武力征讨）。是以存夫为人君臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟长贞良也。正长（行政长官）之不强于听治，贱人（平民）之不强于从事也。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃毒药水火，退（袭击）无罪人乎道路率径，夺人车马衣裘以自利者并作（都出现了）。由此始，是以天下乱。此其故何以然也？则皆以疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也。”

由此提出考察鬼神有无的必要性。“今天下之王公大人士君子，实将欲求兴天下之利，除天下之害，故当鬼神之有与无之别（辨别），以为将不可不明察此者也。”

接着，墨子一连讲了史书上记载的几个故事。一是周宣王杀其臣杜伯而不辜。三年后，已成鬼的杜伯在猎场以箭射死周宣王。二是秦穆公在宗庙遇见句芒神。神说：上帝赞赏你的道德，让我赐给你十九年寿命，使你的国家昌盛，子孙繁茂。三是燕简公杀其臣庄子仪而不辜。一年后燕简公坐车去祭祀，被已成鬼的庄子仪用木棒打倒在车上。四是宋文君时，掌管祭祀的观辜，祭祀时不恭敬不谨慎，被神灵附体的巫师打死在祭坛上。五是齐庄公的臣子王里国与中里徹，打了三年官司不能定案。齐庄公让两人共牵一只羊到神社盟誓。把羊杀了，羊血洒在神社前。先读王里国誓辞，读完了。再读中里徹誓辞，没读到一半，羊奋起而触之，案情大白。这五个故事，最后都有结论：“鬼神之有，岂可疑哉？”

墨子还从三代圣王修建祭坛、宗庙、神社、选择祝宗、祭品等论证：“古者圣王必以鬼为有，其务鬼神厚（隆重）矣。”

墨子还指出：《周书》《商书》《夏书》都有关于鬼神的记载。因此，“尝若（当若）鬼神之能赏贤如（而）罚暴也。盖本施之国家，施之万民，实所以治国家利万民之道也。”“是以天下治。”“故鬼神之明，不可为幽闲广泽，山林深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罚不可为富贵众强，要力强武，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之。”“此言鬼神之所赏，无小必赏之；鬼神之所罚，无大必罚之。”

《明鬼下》结论：“今天下之五公大人士君子，中实将欲求兴天下之利，除天下之害，当若鬼神之有也，将不可不尊明（尊奉宣扬）也，圣王之道也。”

显然，“明鬼”与“天志”一样，是唯心主义的，是整顿社会秩序的信仰，体现了墨子改造社会的良苦用心。其目的：警告统治者要谨慎，多行不义必受惩罚；以信仰增强老百姓敢于反抗的勇气。这一观念的提出，着眼于人民的实际利益，着眼于其起到的实际作用。

尊天明鬼，这是墨子的理论基础。

其实，墨子的这一思想负面影响深远。至今有人相信、甚至迷信鬼神。

三、兼爱

兼爱，兼而爱之。不分等级、不分远近、不分亲疏地爱天下所有的人。

《兼爱中》反复论证这一命题。

首先，墨子确定了做人做事的原则：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害，以此为事者也。”

接着，阐述了什么是天下之害、及其产生的原因与恶果。“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡（强力争夺），人之与人之相贼（杀害）；君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”“然则崇此害亦何用生哉？”“以不相爱生。”“是故诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼；君臣不相爱，则不惠忠，父子不相爱，则不慈孝；兄弟不相爱，则不和调。天下之人皆不相爱，强必执（控制）弱，富必侮贫，贵必敖（傲）贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。”

怎样才能改变这种状况？墨子明确指出：“以兼相爱（互相关爱）、交相利（互相谋利）之法易之。”具体就是：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”设身处地，换位思考，推己及人，将心比心。结果“是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也。”

墨子认为，兼爱并不难。“夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉，特上不以为政，而士不以为行故也。”只不过君主不把它放在政事上，士大夫没有付诸行动罢了。

墨子以大禹治水、周文王、周武王治国为例,证明兼爱的可行性。最后得出结论：“今天下之士君子，忠实欲天下之富，而恶其贫，欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱，交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。”

战国时期，诸侯兼并，战祸不断，人民深受其害。墨子提出“兼爱”无疑是积极的、进步的。

墨子的兼爱与儒家的仁爱是有区别的。

儒家的仁爱，是有等级的、有差别的、局部的。墨子的兼爱，是平等的、是博爱、是大爱。

在阶级社会，兼爱只是一种理想。但这种理想是崇高的。

2008年5月12日,我国四川省汶川县发生大地震，造成重大伤亡。天灾无情人有情。一方有难，八方支援，全国人民鼎力相助、奉献爱心,涌现出许多感人事迹。全世界许多国家、地区及国际组织捐款捐物，通过各种方式表示慰问，生动地体现了人间大爱。我们至今记忆犹新。

兼爱，总是人们的企盼、渴望、追求。不仅有历史意义，而且有现代价值。对当代道德建设,对构建和谐社会，对构建人类命运共同体,有一定的借鉴意义。有一首流行歌曲唱得好：“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。”(《爱的奉献》)

四、非攻

非攻，就是反对侵略战争,维护人类和平。

墨子极力主张非攻。

《非攻上》连续设喻、层层递进，由偷桃李、偷鸡犬、偷牛羊、杀人取物之不义，引出攻人国为更大的不义。严正指出“大为非攻国。” (攻打别国是大的过错。)

《非攻中》揭露攻战之害。“今师徒唯毋兴起(现在假如军隊出征)，冬行恐寒,夏行恐暑，此不以冬夏为者也。春则废民耕稼树艺,秋则废民获敛。今唯毋废一时，则百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数。今尝计军上(上为“出”之误)，竹箭、羽旄、幄幕、甲盾、拨劫,往而靡弊腑(腐)冷(泠)不反(返)者，不可胜数。”“与其牛马，肥而往，瘠而反,往死亡而不反者，不可胜数。与其涂道之修远，粮食辍绝而不继，百姓死者，不可胜数也。与其居处之不安，食飯之不时，饥饱之不节，百姓之道疾病而死者，不可胜数。丧师多不可胜数，丧师尽不可胜计，则是鬼神之丧其主后,亦不可胜数”。墨子感叹:“古者封国于天下，尚者(年代久远的)以耳之所闻，近者以目之所见，以攻战亡者，不可胜数”。结尾引用古语警告统治者要汲取历史教训。“君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。”

墨子反对攻伐，但并非反对一切战争。《非攻下》记载:当喜好攻伐的国君提出,“昔日禹征有苗，汤伐桀，武王伐纣，此皆立为圣王，是何故也?”墨子回答:“若以此三圣王者观之，則非所谓‘攻’也，所谓‘诛’也”。因为他们是兴天下之利、除天下之害,制止了混乱，使天下安宁。

墨子对“非攻”不仅反复论证，四处游说，而且亲自实践,身体力行。

《公输》记载了墨子止楚攻宋的故事。公输盘为楚国制造云梯，准备政打宋国。墨子闻讯后，“齐(疾)行十日十夜而至于郢（楚国国都)。”先是与公输盘讲道理，指出攻宋“不可谓智”“不可谓仁”“不可谓忠”“不可谓强”“不可谓知类”(明理)。后是指楚王攻宋是以富窃贫。接着搞虚拟战争,“子墨子解带为城，以牒(木板)为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距(抵挡)之”。当公输盘阴谋杀墨子时，墨子说:“然臣之弟子禽滑釐等三百余人，已持臣守圉之器,在宋城上而待楚寇矣!”楚王终于说:“吾请无攻宋矣。”这体现了墨子的大智大勇。当然，最后还是以实力说话。鲁迅以此题材写了历史小说《非攻》,塑造了一个大仁大义、奋力突践自己主张的伟大形象。小说语言幽默、生动、形象、意味隽永。

《鲁问》还记述了墨子止齐伐鲁、止鲁攻郑的故事,十分感人。

历史远去，非攻思想仍有现实主义。

当今世界，和平与发展为时代主题,经济全球化浪潮滚滚向前。全世界人民热爱和平,期盼和平,珍惜和平。而美国逆历史潮流而动，出兵伊拉克、阿富汗、叙利亚，这是典型的攻伐，不义之举,必将遭到失败，自食其果!

五、尚贤

尚贤,崇尚、尊重贤人。不分贵贱，推荐、选拔、使用贤人。这是墨子关于用人的政治主张。

《尚贤上》作了具体论述。

墨子分析了国家贫困、人口减少、社会混乱的原因，“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事(使用)能为政也。”所以当务之急“将在于众(聚集)贤而已。”

以什么办法众贤?墨子指出，贤良之士“此固国家之珍，而社稷之佐(辅助)也。亦必且富之、贵之、敬之、誉之，然后国之良士，亦将可得而众也。”古代圣王的原则是:“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。”这样就形成一种导向，“举义不辟(避)贫贱”“举义不辟亲疏”“举义不辟远近”，全国上下“皆竞为义。”

墨子总结了古代圣王的经验，“故古者圣王之为政，列德(按德行排位)而尚贤。虽在农与工肆（工匠）之人，有能则举之。高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令（给予决断之权）。”“故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿（定）赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。”

墨子列举古代史实：尧提拔舜，“天下平”；禹提拔伯益，“九州成”；汤提拔伊尹，“其谋得”；文王提拔闳天和泰颠，“西土服”。由此引出结论：“得意（国家太平时），贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。”“夫尚贤者，政之本也。”

墨子《尚贤下》提出“为贤之道。”即：“有力者疾（赶快）以助人，有财者勉（努力）以分人，有道者劝（勉励）以教人。”说明贤人不仅要有能力，还要有高尚品德。

墨子在《修身》中提出，要成为贤士，必须修身。修身的主要方法是：“谮慝（诬蔑与恶毒）之言，无入之耳；批扦（诽谤与攻击）之声，无出之口；杀伤人之孩（孩应为“刻”，伤害别人的刻薄之想），无存之心。”“贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀。”“据财不能以分人者，不足与友；守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游（交往）。”“慧者心辩而不繁说，多力而不伐功。”“言无务（追求）为多而务为智，无务为文（华丽）而务为察（明确）。”

墨子在《亲士》中告诫国君，凡人才都有个性，要宽容、善待贤士。“良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。”

墨子的尚贤思想，反对贵族专政，尊重人才，唯贤是举，这在当时是进步的，对后世有深刻影响。荀子在《君子》中提出，不能“以族论罪，以世举贤。”韩非《显学》强调；“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。”龚自珍疾呼：“不拘一格降人才。”（《己亥杂诗》） 这对现代用人，也有借鉴意义。

六、尚同

尚同，即上同。人们的思想应当统一于上级，并最终统一于天。

《尚同上》指出：“古者民始生未有刑政（刑法与政治）之时，盖其语，人异义。”“至有余力，不能以相劳；腐余财，不以相分；隐匿良道，不以相教。天下之乱，若禽兽然。”这就是各执己见、没有统一思想的结果。

“天下之所以乱者，生于无政长（行政长官），是故选天下之贤可者，立以为天子。”“三公”“诸侯国君”，“选择其国之贤可者，置立之以为正长。”“天子发政于天下之百姓，言曰：闻善而不善（无论听到好的或不好的），皆以告其上。上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之。”这样形成一个行政管理系统，并以上级意见为准。

“是故里长者，里之仁人也。”“乡长者，乡之仁人也。”“国君者，国之仁人也。”“天子唯能壹同（统一）天下之义，是以天下治也”。

“天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，则菑（灾祸）犹未去也。”最后的裁定者是有最高意志的“天”。

《尚同中》强调：“故古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。”

《尚同下》提出尚同的前提：“凡使民尚同者”“必疾爱（深受）而使之，致信（诚信）而持之，富贵以道（导）其前，明罚以率其后。”结论：“尚同，为政之本而治要也。”

尚同与尚贤是相辅而行的行政管理原则。

尚同提出选择贤者、仁人担任各级领导，自下而上同于“义”，这是对当时贵族统治的批判，是墨子针对国家混乱而提出的政治纲领。另外也有人指出，尚同是集权主义。

尚同思想亦有时代价值。面对社会利益格局多元化的时代，我们必须培育共同的理想和价值观，统一思想，统一行动，为实现民族复兴的中国梦共同努力奋斗！

七、节用、节葬、非乐

节用、节葬、非乐，提倡节约利民。这是墨子的政治主张，也是墨子的经济思想。

节用，节约用度，反对奢侈浪费。

《节用上》指出：“去其无用，足以倍之（去掉不实用的东西，国家财利增加一倍）。圣王为政，其发令兴事，使民用财也，无不加用（有益于实用）而为者，是故用财不费，民德（通“得”）不劳，其兴利多矣。”

墨子从制作衣服、建造宫室、制造兵器、打造车船等方面细化了节用标准。“其为衣裘何以为？冬以圉寒，夏以圉暑。凡为衣裳之道：冬加温、夏加清者，鲜祖不加者（漂亮而不增加实用）去之。其为宫室何以为？冬以圉风寒，夏以圉暑雨，凡为宫室加固者，鲜祖不加者去之。其为甲盾五兵（兵器）何以为？有甲盾五兵者胜，无有不胜。是故圣人作为甲盾五兵。凡为甲盾五兵加轻以利，坚而难折者，鲜祖不加者去之。其为舟车何以为？车以行陵陆，舟以行川谷，以通四方之利。凡为舟车之道，加轻以利者，鲜祖不加者去之。”

文章最后点明主题：“去无用，之圣王之道，天下之大利也。”

《辞过》是对《节用上》的补充。墨子通过宫室、衣服、饮食、舟车、蓄私（养妾）五个方面的古今对照，得出结论：“俭节则昌，淫佚则亡。”

《节用中》还强调：“诸加费不加于民利者，圣王弗为。”

春秋战国时代，生产水平低下，生活资料较少。墨子提出节用，其心至善至诚。

节葬，反对厚葬久丧，主张薄葬短丧。这是节用的一个分支。《节葬下》集中论证这一主张。

墨子站在治理天下的高度，提出要做好三件事：“天下贫，则从事乎富之；人民寡，则从事乎众之；众而乱，则从事乎治之。”但“厚葬久丧实不可以富贫众寡，定危理乱乎”，所以“仁者将求除之天下，相废而使人非之，终身勿为。”

墨子以严密的逻辑推理阐明厚葬久丧的危害。“是故求以富家而既已不可矣”“是故求以众人民而既以不可矣”“是故求以治刑政，而既已不可矣”“此求禁止大国之攻小国也，而既已不可矣。欲以干（请求）上帝鬼神之福，意者可邪？其说又不可矣。”“以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。”

墨子指出：“故古圣王制为葬埋之法，曰：棺三寸，足以朽体；衣衾三领，足以覆恶。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，垄若参耕（三尺）之亩，则止矣。死则既以葬矣，生者必无久哭，而疾而从事，人为其所能，以交相利也。此圣王之法也”。并以尧、舜、禹三代圣王的葬事举例说明：“则厚葬久丧果非圣王之道。”

墨子无情地揭露了当时贵族大办葬事的现象。“今王公大人之为葬埋，则异于此。必大棺中棺，革阓（纹饰皮革）三操，壁玉即具，戈剑鼎鼓壶滥，文绣素练，大鞅（衣衾）万领，舆马女乐皆具。曰必捶

差通（墓道），垄虽兄（当为“况”）山陵。此为辍（荒废）民之事，靡民之财，不可胜计也”。这与圣王之道形成鲜明的对比！

结论：“今天下之士君子，中请（内心真诚）将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若节葬之为政”。

节葬，有历史意义，也有现实意义。

非乐，反对奢靡音乐，提倡节约人力财力。《非乐上》专论这一问题。

作者先立准则：“仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。将以为法乎天下：利人乎，即为，不利人乎，即止。”

作者从六个方面论证“为乐非也”（从事音乐是不对的）。（一）“非以大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以为不乐也。”“然上考之不中圣王之事，下度之不中万民之利。”（二）“姑尝厚措（增加赋税）敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以求兴天下之利，除天下之害而无补也。”（三）撞钟，“使丈夫为之，废丈夫耕稼树艺之时；使妇人为之，废妇人纺绩织纴之事。”“亏夺民衣食之时。”（四）听音乐，“废君子听治（治理政务）。”“废贱人（平民）之从事。”“亏夺民之衣食之财。”（五）歌舞，“是以食必梁肉，衣必文绣。”“亏夺民衣食之财。”（六）观乐之害，王公大人“即必不能蚤（早）朝晏退，听狱治政。”士君子即不能“内治官府，外收敛关市、山林、泽梁之利。”农夫“即必不能蚤出暮入，耕稼树艺。”妇人“即不必能夙兴夜寐，纺绩织纴。”

作者宣布：“今天下之士君子，请将欲求兴天下之利，除天下之害，当在乐之为物，将不可不禁而止也。”

墨子的非乐思想是否定儒家的礼乐，批判贵族享乐生活，也表达了对劳动人民的同情。这是在特定的历史条件下提出 的。我们辩证地看，音乐有娱乐和教化功能。音乐可以传递感情，振奋精神，鼓舞斗志，陶冶情操，增长知识，还有医疗、保健作用。人类生活不能没有音乐。当然，对古人不可求全责备，看问题不要脱离时代背景。

墨子的节约利民主张，意义在于重视发展生产，尊重劳动成果，培养节俭美德。

艰苦奋斗、勤俭节约是中华民族的传统美德，是我党的优良作风，永远不能丢。中央要求厉行勤俭节约，反对铺张浪费，得到广大干部群众的衷心拥护。墨子节用思想，对于我们进一步落实“八项规定”，有一定的借鉴作用。

节用也是持家之道。

八、非命

非命，不认命，命非注定，事在人为。

《非命中》首先提出衡量言论是否正确的三条标准。“故使言有三法”：“有本（本质）之者，有原（情理）之者，有用（实践）之者。”办法是：“考之天鬼之志，圣王之事”；“征以先王之书”；“发而为刑政（刑法政令）”。

然后进行论证。“自古以及今，生民以来者，亦尝有见命之物，闻命之声者乎？则未尝有也。”“安危治乱，在上之发政（发布政令）也，则岂可谓有命哉！”

“初之列士桀大夫（古代的有功之臣与杰出的大夫）慎言知行，此上有以规谏其君长，下有以教顺其百姓。故上得其君长之赏，下得其百姓之誉。”“而天下皆曰其力（他们努力）也，必不能曰我见命焉”。

“是故昔日三代之暴王”“外之驱骋田猎毕弋（打猎捕鸟），内沉于酒乐，而不顾其国家百姓之政。”“是故国为虚厉，身在刑僇之中。”“必曰：我命故且亡。”“虽昔也三代之穷民”“恶恭俭而简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，使身至有饥寒冻馁之忧。”“必曰：我命固且穷。”“繁饰有命，以教众愚朴之人（反复粉饰命定之说，用来教育广大愚昧纯朴的人民）。”这里一针见血地揭露了命定论的本质。

结尾引用历史典籍得出结论：“命者，暴王作之（天命是暴君伪造的）。”“执有命者，此天下之厚害也”。

墨子还在《非乐》中指出：“赖其力者生（生存），不赖其力者不生”。

墨子又在《非儒下》批判了天命论。

墨子的非命与儒家的“死生有命，富贵在天”（《论语·颜渊》）针锋相对，儒家的天命论是统治者对劳动人民的麻醉剂。墨子主张事在人为，提倡个人努力，尊重人的创造性、主观能动性，彻底否定天命论。

《非命中》的“三法”，含有唯物主义认识论的因素，是文中的一大亮点。另外，墨子《经说上》把知识分为“亲知”“闻知”“说（推理）知”三类，把同分为“重同”“体同”“合同”“类同”四种，体现了实事求是的唯物主义精神。毛泽东同志认为墨子是“古代辩证唯物论大家。”《毛泽东读书笔记解析》

应当指出，《非命中》与《天志》《明鬼》自相矛盾。但应理解墨子大讲天志、明鬼的良苦用心。

非命，倡导积极有为的人生哲学，希望人们自主、自信、自强，通过不懈努力改变自已的命运。历史地看，这一观点弥足珍贵。

九、法仪

法仪即法度。泛指一切标准、规范或制度。《法仪》一文专题论述。

《法仪》先提出法的重要性。“天下从事者，不可以无法仪。无法仪而其事能成者，无有也。”“百工（工匠）为方以矩，为圆以规，直以绳，正以县（悬垂）。”“故百工从事，皆有法所度”。“今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工辩（聪明）也”。

《法仪》论证法的标准：法天。“天下之为父母者众，而仁者寡”；“天下之为学（老师）者众，而仁者寡”；“天下之为君者众，而仁者寡”。“法（效法）不仁，不可以为法（度）”。“故父母、学、君三者，莫可以为治法”。以什么为法度？“莫若法天”。“天之行广而无私，其施厚而不德（而不自居），其明久而不衰，故圣王法之。既以天为法，动作有为，必度（衡量）于天。天之所欲则为之，天所不欲则止”。“天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼（残害）也”。“爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。曰：杀不辜者，得不详焉。”

《法仪》回顾历史，总结经验教训。“故为不善以得祸者，桀、纣、幽、厉是也；爱人利人以得福者，禹、汤、文、武是也。”并发感慨：“爱人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者亦有矣！”

《法仪》中百工从事一段话，体现了程序的重要性，是程序法的萌芽之一。

《法仪》“人无幼长贵贱，皆天之臣也”。《尚同上》“上之为政，得下之情，则是明于民之善非也”。这与法国十八世纪思想家卢梭《社会契约论》中提出的人人自由平等、主权在民的思想接近。而墨子比卢梭早一千多年。

墨子早于法家。他的法治思想有先驱作用。

墨子的法治思想有待深入研究。

十、五谷

五谷，在《墨子》中没有专论，也没有这个题目，而见之于《七患》一文中。

《七患》指出：“国有七患”（国家有七种隐患）。其中，“畜种菽粟不足以食之，大臣不足以事之，赏施不能喜，诛罚不能威，七患也”。墨子把农业，特别是粮食生产摆到了很重要的位置上。

《七患》论述五谷的重要性。“凡五谷者，民之所仰（赖以生存）也，君之所以为养（养育百姓）也。故民无仰，则君无养。民无食，则不可事（役使），故食不可不务也，地不可不力（努力耕种）也，用不可不节也。”遇到粮食歉收，官员俸禄随之减少。遇到“饥”年，“则尽无禄”。

墨子认为：粮食收成状况直接影响到社会治安。“故时年岁善（丰收），则民仁且良；时年岁凶（荒年）则民吝且恶。”

墨子认为：有自然灾害，五谷不可能年年丰登。既要努力耕种，又要节俭。而且必须有储备。“故虽上世之圣王，岂能使五谷常收，而旱水不至哉！然而无冻饿之民者，何也？其力时急（按农时耕种），而自养俭也。”“故仓无备粟，不可以待凶饥。”

墨子从战略高度讲“储备”。“故备者，国之重也。食者，国之宝也；兵（武器）者，国之爪（利爪）也；城（城池）者，所以自守也。此三者，国之具（工具）也”。“故国离（遭遇）寇敌则伤，民见凶饥则亡，此皆备不具之罪也。”“故《周书》曰：国无三年之食者，国非其国也。家无三年之食者，子非其子也。”“此之渭国备。”这是墨子的大局观。

墨子提出解决“七患”的方案：集中发展农业，国家要保留有三年储备。

我读此文，有两点感悟：

（一）有备无患，有忧患意识，防范风险。

（二）农业是基础。民以食为天。吃饭是第一件大事。古往今来，粮食安全是治国安邦的首要任务。任何时候不能放松农业，特别是粮食生产。

墨子还在《非乐上》《鲁问》中表达了对农民、农业生产的热切关注。

当代，我党高度重视“三农”工作。2004年，粮食直接补贴全面推开。2006年，正式取消农业税。今年2月19日发布的中央一号文件，再次聚焦“三农”问题。这是改革开放以来第21个、新世纪以来第16个指导“三农”工作的中央一号文件。现在，全国落实农业农村优先发展总方针，扎实推进乡村建设，决战决胜脱贫攻坚，努力提高广大农民的获得感、幸福感、安全感。这些政策，符合国情，深得民心！

以上是我对墨子主张的归纳、诠释及点评，吸纳了前人的研究成果，也有个人不成熟的见解。祈求读者指正。

习近平在2018年8月召开的全国宣传思想工作会议上强调：“中华优秀传统文化是中华民族的文化根脉，其蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，不仅是我们中国人思想和精神的内核，对解决人类问题也有重要价值。要把优秀传统文化的精神标识提炼出来、展示出来，把优秀传统文化中具有当代价值、世界意义的文化精髓提炼出来、展示出来。” （2018年8月23日《人民日报》） 习近平同志的重要讲话，为研究传统文化指明了方向。我们要努力做好这方面的工作。

二〇一九年三月十日于海口